藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系和區(qū)別一直是人們所爭(zhēng)論的話題，這反映著不同時(shí)代的哲學(xué)理念和人們的個(gè)人信仰。分析這個(gè)論題，首先要了解藝術(shù)和設(shè)計(jì)究竟是什么。然后再逐步的分析其內(nèi)在聯(lián)系。

一、什么是藝術(shù)

藝術(shù)從詞義上理解是，用能激發(fā)他人的思想和感情的形態(tài)或景象來表達(dá)現(xiàn)實(shí)。要理解它，首先對(duì)這個(gè)概念中所提到的兩個(gè)詞去理解很重要。這兩個(gè)詞是，思想和感情。思想一詞的意思是，思維活動(dòng)的結(jié)果，屬于理性認(rèn)識(shí)。一般也稱“觀念”。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，它對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用；反之，則是錯(cuò)誤的思想，它對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。感情有兩個(gè)意思，1、對(duì)外界刺激的比較強(qiáng)烈的心理反應(yīng)、動(dòng)作流露。2、對(duì)人或事物關(guān)切、喜愛的心情：聯(lián)絡(luò)感情、他對(duì)農(nóng)村產(chǎn)生了深厚的感情。所以藝術(shù)的表達(dá)方式多種多樣，具有多樣性。簡(jiǎn)單的說藝術(shù)是藝術(shù)家關(guān)注的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、思想和情感的表達(dá)。

二、什么是設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)就字義來解釋，是設(shè)想和計(jì)劃的含義。

設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。楊碩，徐立新著的《人類理性與設(shè)計(jì)科學(xué)》中認(rèn)為：設(shè)計(jì)師“使人造物產(chǎn)生變化的活動(dòng)”。馬喬里？艾略特？貝弗林對(duì)設(shè)計(jì)觀點(diǎn)是：為使事物井然有序，我們必須進(jìn)行一定的設(shè)計(jì)規(guī)劃。所以設(shè)計(jì)是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動(dòng)。設(shè)計(jì)有以下特點(diǎn)：1、設(shè)計(jì)具有目的性和創(chuàng)造性設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的創(chuàng)造性活動(dòng)。2、是人類為了生存和發(fā)展的基本活動(dòng)，一切人造物的形成過程都包含其中。從這兩個(gè)特點(diǎn)上可以看出人類有意識(shí)的開始使用工具和裝飾品開始，人類的設(shè)計(jì)文明就開始萌芽了。

三、藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

藝術(shù)與設(shè)計(jì)存在著相同性和不同性。

1、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的相同性是：它們的基礎(chǔ)是相同的，兩者都具有空間，線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、紋理等共同的元素，這些元素又由藝術(shù)家或者設(shè)計(jì)師們結(jié)合、突出、平衡、分布、尺度等關(guān)聯(lián)起來。藝術(shù)中摻雜著設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中透露著藝術(shù)。

弄明白兩者的相同性其實(shí)非常重要，因?yàn)樗囆g(shù)與設(shè)計(jì)的融合依靠的基本是他們的相同性。兩者通過設(shè)計(jì)師合理的聯(lián)接，融合可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)。如果設(shè)計(jì)師融入了藝術(shù)家的審美，感情和經(jīng)驗(yàn)去做設(shè)計(jì)，那么這個(gè)設(shè)計(jì)作品將不再是一個(gè)單純的設(shè)計(jì)作品，這個(gè)設(shè)計(jì)作品將融入藝術(shù)的血液成為藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。這一完成藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的過程可以稱為藝術(shù)設(shè)計(jì)。

分析到這里，可以知道設(shè)計(jì)在某種情況下可以成為藝術(shù)，那么藝術(shù)能成為設(shè)計(jì)么？答案是，不能。為什么呢？這要從藝術(shù)與設(shè)計(jì)存在的不同性中尋找答案了。

2、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的不同性是：藝術(shù)與設(shè)計(jì)的不同點(diǎn)是藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師所關(guān)注的點(diǎn)的不同。

因?yàn)樵O(shè)計(jì)具有目的性，所以設(shè)計(jì)師在作業(yè)時(shí)必定會(huì)有一個(gè)目標(biāo)，設(shè)計(jì)師進(jìn)行作業(yè)時(shí)的目的性也很強(qiáng)。他們是為了滿足一種需求而設(shè)計(jì)的，這種需求分為兩種：一種是與生活相關(guān)，一種是與審美相關(guān)。

而藝術(shù)家主要關(guān)注的是某種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、反應(yīng)或者心情所導(dǎo)致的主觀情感。藝術(shù)家對(duì)于自己的作品是否適用，是否被人接受并不在意。有些藝術(shù)家甚至不需要?jiǎng)e人觀賞他的作品。

舉個(gè)例子，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)一個(gè)水杯，設(shè)計(jì)師有明確的目的裝水。在方便人端拿和能裝水的前提下進(jìn)行設(shè)計(jì)。而藝術(shù)家可能會(huì)為了表達(dá)自己的感情，心情使得水杯漏水，失去了裝水的功能，在這種情況下它顯然就不是一個(gè)設(shè)計(jì)作品了。

所以“設(shè)計(jì)在某些情況下是藝術(shù)，但是藝術(shù)不等于設(shè)計(jì)。”這個(gè)命題也就成為了真命題了。也可以說藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)作。

在探索設(shè)計(jì)的時(shí)候很難完全把藝術(shù)分離，雕塑和繪畫這兩個(gè)領(lǐng)域早已被冠以“藝術(shù)”的頭銜，但是繪畫和雕塑的元素在設(shè)計(jì)中也常常應(yīng)用。所以藝術(shù)和設(shè)計(jì)其實(shí)是可以融合的。這種創(chuàng)造性活動(dòng)應(yīng)該稱為藝術(shù)設(shè)計(jì)。

四、對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的完美融合。藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿足了有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)的前提下也要滿足藝術(shù)的創(chuàng)作和藝術(shù)的再現(xiàn)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念：分析了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)的是什么呢？所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)中，使之不但具有審美功能，還具有實(shí)用功能。換句話說，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是為人服務(wù)的（大到空間環(huán)境，小到衣食住行），是人類社會(huì)發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。

所以藝術(shù)設(shè)計(jì)要求形式應(yīng)服從功能，要在產(chǎn)品外形、圖案、裝飾、色彩的關(guān)注下，以功能為主，是實(shí)用性基礎(chǔ)上的美化。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)講究實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一。

五、影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要因素

1、審美因素。藝術(shù)設(shè)計(jì)長(zhǎng)期的與道德和美學(xué)聯(lián)系在一起，于是人們認(rèn)為好到極致便是美。因此，一件藝術(shù)作品的目的便是以完美的視覺效果回報(bào)觀眾。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們努力以各種方式表現(xiàn)美，使得處在各個(gè)時(shí)期的人們?cè)诳吹礁惺艿矫罆r(shí)占時(shí)的遠(yuǎn)離痛苦?？傊?，藝術(shù)作品是會(huì)被審美因素影響著的設(shè)計(jì)作品，同時(shí)設(shè)計(jì)的目的性也會(huì)制約著審美因素。

2、民俗、民族因素。民間所流行的元素，比如中國(guó)人因?yàn)槊袼椎脑蛴泻芏嘀萍s著設(shè)計(jì)的因素，如中國(guó)博物館的葫蘆形水盂有著精明的外形，外壁透雕，高浮雕葫蘆枝蔓和蝙蝠，枝蔓延伸至器底。葫蘆因果實(shí)多，枝蔓延長(zhǎng)而深受古人喜愛?！对?shī)經(jīng)·大雅·綿》以“綿綿瓜瓞”祝頌生民興旺，子孫蒼盛。并且葫蘆諧音“福祿”。

3、各種歷史背景下的信仰因素。每個(gè)人有自己個(gè)人的信仰，藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師進(jìn)行自我情感經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)時(shí)，會(huì)受到自己信仰的影響。在一定的社會(huì)歷史背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)受到當(dāng)權(quán)者或者當(dāng)下社會(huì)背景下的宗教、信仰的制約。

4、科技因素。藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過技術(shù)手段，對(duì)人類生活的環(huán)境和設(shè)施，使用的器物和工具，穿著的服裝和配飾等實(shí)施加工的過程。這里的技術(shù)手段離不開科技。材料的多樣化和科技的突飛猛進(jìn)，使得材質(zhì)的選擇和藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法拓展出很多。第一種銷售量超過百萬件的產(chǎn)品是托內(nèi)特設(shè)計(jì)的托內(nèi)特椅子。它產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，是當(dāng)時(shí)著名的小酒店椅子，就是由于當(dāng)時(shí)托內(nèi)特工廠發(fā)明彎木與塑木新工藝而引起的直接后果。

總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性學(xué)問，是涉及了很多門學(xué)科的交叉學(xué)科特別是哲學(xué)，美學(xué)，材料學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等，要學(xué)好它從此論文這幾個(gè)方面來理解以外還要多去涉及其它學(xué)科的素養(yǎng)通過學(xué)習(xí)和研究融會(huì)貫通。只有這樣才能促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)這門學(xué)科的前進(jìn)。